【中國如斯】哪吒的過往今世

2025年春節檔，中國電影《哪吒之魔童鬧海》一改1979年版《哪吒鬧海》中哪吒“劍眉星目”少年英雄的完美形象，以“黑眼圈”“鯊魚齒”“乖張難訓”等朋克風格在與闡教無量仙翁偽善的抗爭中重塑自我的命運，重塑了一個秉性迥異的“魔丸”形象。影片一經上映便一路飄紅，許多人反復觀看，有甚者6刷後仍意猶未盡。截至2025年3月23日，票房破153億人民幣，位居全球影史票房第五，榮登全球動畫電影榜首。
一代人有一代人的“哪吒”，每個時代都有獨刻時代印記的“哪吒鬧海”。從宗教神話到神魔小說再到銀幕影視，在於它的不斷重生與中國人因應不同時代要求的想象同構，從“進口神”嬗變為獨具中國特色的“文化符號”。
從“降魔夜叉太子”到中國古“帥哥”。哪吒原型為古印度恒河平原守護森林、吞噬屍骨，有雙面神格的夜叉族，印度教和婆羅門教財神俱毗羅之子。古印度佛教經典《佛所行讚》首次記載哪吒身世，哪吒全名“哪吒俱伐羅”，毗沙門天王之子，為佛法守護神。佛教東傳，毗沙門天王信仰盛行於唐代。“哪吒”作為印度佛經中充滿暴力色彩的降魔夜叉太子，在西北戰事中被賦予了戰神色彩，在唐安史之亂中成為戰旗上持槍踏輪的少年武將。李靖作為唐時才能卓越的軍事將領與毗沙門天王形象融合，演化為“托塔李天王”。哪吒與李靖父子身份的嫁接，隱喻了“君權天授”，賦予哪吒以中國血統，增添了儒家倫理的元素。
1986年北京出土遼代佛教藝術品“石函”，四周刻有哪吒追殺修吉龍王的圖樣。宋代禪宗典籍《五燈會元》首次提及哪吒“析骨還父，析肉還母”，旨在調和佛教思想和儒家倫理，埋下了哪吒對肉身執念的超越和反抗父權桎梏的敘事伏筆。元代《三教源流搜神大全》將哪吒形象道教化，哪吒成了玉皇駕下的“大羅仙”，玉帝命其降凡，托胎於托塔天王李靖。“哪吒”故事日益豐富，“鬧海”情節出現。哪吒在東海沐浴不慎攪亂水晶宮，龍王震怒討伐。李靖為免禍患處死哪吒。哪吒被如來用蓮花復活，從猙獰夜叉變為俊美童子，因掃蕩群魔封“三壇海會大神”。至此，哪吒在中國完成了身份和形象的蛻變。
從舶來的“進口神”到中國神話人物。明代《封神演義》《西遊記》等神話小說使哪吒故事基本定型，蓮花化身、哪吒鬧海、助周伐紂等。殷商時期，陳塘關總兵李靖的第三子哪吒是靈珠轉世，母親殷夫人懷胎3年6個月才生下了他。太乙真人收其為徒，賜以乾坤圈、混天綾等法寶。七歲時哪吒海邊戲水，用混天綾攪動河水，引發龍宮震蕩。東海龍王三太子敖丙前來問罪。哪吒毫不畏懼，激戰中打死敖丙，抽了龍筋。龍王憤怒之下前來陳塘關找李靖理論，揚言要水淹陳塘關。為不連累父母百姓，哪吒選擇自殺。太乙真人用蓮花，讓哪吒復活。此時，“哪吒”集合了火尖槍、風火輪、乾坤圈、混天綾等道教元素和蓮花化身、三頭六臂等佛教元素為一身，成了佛、道力量在天庭博弈的具象化符號，映射了明代多元宗教共生的現實。
從過往神話人物到現時代精神符號。1961年《大鬧天宮》上演，“哪吒”在中國動畫中首次亮相，以“天庭惡少”的白臉醜角形象登場。1979年《哪吒鬧海》中，白臉惡少搖身變為少年英雄，矛頭轉向四海龍王，傳統神話中原本屬於神明的龍王變成了吃人的惡魔。哪吒七歲，天旱地裂，龍王滴水不降，還命夜叉去海邊強搶童男童女。哪吒見義勇為，用乾坤圈打死夜叉，殺了前來增援的敖丙。龍王去天宮告狀，途中被哪吒打敗後，約來自己的三兄弟準備水淹陳塘關。哪吒為救父母百姓自刎，復活後大鬧龍宮，戰敗龍王。這反映了反壓迫、反強權的精神主題，代表著新興力量對舊體制的挑戰。2003年的《哪吒傳奇》以武王伐紂為主線，貫穿哪吒鬧海、勇鬥石磯等情節，削弱哪吒叛逆個性，凸顯團結情誼和家國大義的時代旋律。
2019年《哪吒之魔童降世》和2025年《哪吒之魔童鬧海》，顛覆了人們對“哪吒”的過往認知。哪吒從少年英雄變成了被成見所誤的混世“魔丸”，敖丙變成了背負興族使命的靈珠化身，闡教仙翁變成包藏禍心的“邪惡水蜜桃”。所謂仙道正途成了束縛人性的枷鎖，妖魔精怪卻倍受欺壓。哪吒與敖丙一改傳統“鬧海”故事中的敵對存在，相互救贖，聯手反抗，重立規則，帶領龍族海妖擊破無量仙翁的陰謀，合力沖破煉獄的“天元鼎”，實現集體性的“逆天改命”。從“我命由我不由天”到“不管是魔還是仙”完成了自我認同，找到了人生出路。“哪吒”與“敖丙”跨越千年的握手言和，也蘊涵著世界大變局下全人類對“同球共濟”的價值追求。《哪吒之魔童鬧海》，已經成為全球票房前十中唯一一部非好萊塢電影。美國亞馬遜互聯網電影資料庫目前評分8.3，52.1%觀眾給予10分好評。《哪吒之魔童鬧海》漂洋過海，把中華文化內涵的和平與發展價值傳向世界，也顯現了哪吒不一樣的今世存在。
作者：李岩玉（山西大學研究生）